Diana

La Roma, Diana nu a fost considerată inițial o zeiță locală; primul său sanctuar a fost construit pe Aventin, așadar, fără îndoială, în afara pomoerii primitive, iar Varro îl adaugă pe lista zeilor, care, după întemeiere, l-ar introduce pe sabinul Titus Tatius. Cu toate acestea, nu este atât de departe. Numele ei, Diana fără îndoială latină: derivat dintr-un adjectiv tu spui - găsit la Roma, asociat cu mai multe nume divine: Dyus Phidias (care poate fi nimeni altul decât Jupiter; în orice caz, zeul jurămintelor și al fulgerului), Dea Dia (căruia i-a fost consacrat arborele sacru al fraților Arvalez) - sau pe substanțial (?) diame adică „spațiu ceresc”.

Cel mai important cult al său, antecedent al Aventinului, se află în Arisia, în pădurea sacră ( nemus , de unde și numele Diana nemorensis ), nu departe de lac (oglinda zeitei), pe teritoriul d'Alb-la. -Longue, fostul oraș conducător al Ligii Latine. Preotul cultului Arisiei poartă titlul de rege regele pădurilor (la Roma, în același mod despre care vorbim Regele Sacrului, „Regele ceremoniilor”); succesiunea lui rămâne permanent deschisă: cine caută să-l înlocuiască trebuie să-l omoare doar folosind o creangă smulsă dintr-un anumit copac dintr-un crâng sacru; în primele zile, numai sclavii sau oamenii săraci puteau prelua această funcție. Diane d'Arisi este zeița funcțiilor reproductive și a nașterii (în timpul săpăturilor din Arisi s-au găsit multe imagini cu organe genitale masculine sau feminine). În pădurea zeiței locuiește o nimfă pe nume Egeria (adică „sfârșitul sarcinii”): i se fac sacrificii pentru a obține o naștere ușoară. Sanctuarul nu depinde direct de Alba: întrucât este federal, comun tuturor orașelor latine, se bucură de privilegiul extrateritorialității, de dreptul de azil; prezența sa, izolată pe teritoriul Albaniei, justifică totuși superioritatea lui Alban în Ligă. Aceste trăsături diferite, combinate cu elemente obținute în comparație cu alte zeități indo-europene, i-au permis lui Georges Dumezil să vadă în Diana zeița spațiului ceresc, suveranitatea și atribuirea acesteia, precum și patrona nașterii.

Cultul Aventin din Roma copie clar cultul Ariciei; poziţia sa trebuie să coincidă cu afirmarea de către Roma a rolului său principal în Lazio. Sărbătoarea (13 august) acolo este aceeași cu cea a lui Arisi. În atributele Dianei există întotdeauna fertilitate și superioritate. Femeile i se închină (pe 13 august, părul este pieptănat în cinstea lui); O anecdotă legendară povestită de Liviu spune că Sabina, auzind de oracol, care asigură suveranitatea oamenilor, a fost primul care a sacrificat o vacă Dianei din Aventin, a venit în acest scop la templu: preotul roman, pe care l-am trimis. , s-a curățit în Tibru și s-a grăbit să aducă animalul sacrificat în acest moment. Nu știm când a apărut cultul Aventin. Al doilea rege al Romei, Numa,care, evident, nu diferă cu nimic de Egeria din Arica și care ar fi urmat-o pe Diana la Roma; dar toate acestea sunt legende. Poate că aceeași este tradiția raportată de Dionisie de Halicarnas, conform căreia fondatorul cultului va fi regele Servius Tullius. Ca și în altele, 13 august, la aniversarea templului, este numită și „sărbătoarea sclavilor” ( servit), ar putea fi o simplă înțelegere între numele sclavului și numele regelui (din aceleași motive, s-a presupus că acesta din urmă era el însuși sclav); de fapt, dominația Romei asupra Ligii Latine vine mai târziu. Dimpotrivă, dreptul de refugiu, pe care Servius l-ar stabili conform aceleiași tradiții, și care ar face apoi din sanctuar un loc de comerț internațional, ar fi foarte bine explicat în prezent prin alte exemple din lumea mediteraneană; protecția pe care acest drept de refugiu o oferă sclavilor ar putea explica legătura lor cu zeița. De asemenea, este posibil, dacă această tradiție este bine întemeiată, ca Diana, zeița Aventinului, ca și Ceres, să fi fost ulterior lipsită de ea de unele dintre funcțiile sale; că este legată la origine și de plebe și că imunitatea tribunilor este o continuare a refugiului sanctuarului său. În aceasta din urmă, în ~ 121, tribunii Gaius Gracchus aveau să caute refugiu; până la sfârșitul Imperiului, țăranii și negustorii se vor referi la Diana drept protectorul lor. A fost influențată de importantul cult al Dianei de pe Muntele Tifat, lângă Capua, în Campania (o regiune elenizată timpurie)? A descoperit Diana foarte devreme că a fost asimilată influenței importantei cult care i se făcea Diana pe Muntele Tiphata, lângă Capua, în Campania (o regiune elenizată timpurie)? A descoperit Diana foarte devreme că a fost asimilată influenței importantei cult care i se făcea Diana pe Muntele Tiphata, lângă Capua, în Campania (o regiune elenizată timpurie)? Diana a descoperit foarte devreme că se asimilase cuArtemis , zeiță greacă: primește virginitate, gust pentru vânătoare, comunicare cu fratele ei Apollo, atribute lunare. După epidemii, începând cu ~ 399, alegem un lectist, unde Apollo și Latona, mama lui, Heracles iar Diana, Mercur și Neptun apar pe trei paturi: Diana, care apare în acest rit etrusco-grec, este în mod evident Artemis, care se face vinovată de epidemiile de decese feminine, întrucât fratele ei este responsabil pentru decesele bărbaților. În timpul Imperiului, Diana Artemis a beneficiat de noul înțeles dat de Augustus cultului lui Apollo: în jurul anului 17 d.Hr., a treia zi a Jocurilor Seculare este dedicată lui Apollo Palatin și surorii sale Diana; cântecul coral compus cu această ocazie de Horaţiu se referă doar la miturile greceşti despre zeiţă.